《唐朝诡事录》中一闪而过的诡异片段，背后的真相至今无人能解
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导语 //
《唐诡》背后！
《唐朝诡事录》算得上是近几年少有的古装佳作，无论是奇幻的情节还是剧中人物的服饰，以及唐代风俗的还原，都非常用心！
作者魏风华表示，该剧的灵感和创作初衷均来自于唐人段成式的《酉阳杂俎》！
不过，如果您读过《酉阳杂俎》，便会发现，魏风华只是借用了《酉阳杂俎》中一些诡异片段，将之融入到一起起扑朔迷离的案件之中，与《酉阳杂俎》并非同一类别。
《唐诡》中，风靡长安的诡异红茶后面竟然牵扯出长安城的新娘离奇失踪案，公主祈福请画师于寺庙绘制壁画竟然出现魔王脱壁杀人，西行路上遭遇藏于太阴山的反贼竟然可以驾驭通天犀牛......是一部妥妥的古装悬疑侦探片。
而《酉阳杂俎》可不是一部悬疑片，而是一本古代奇闻轶事纪实录，说它比《唐诡》好看100倍，相信魏风华也不会反对！
先来了解一下《酉阳杂俎》的作者段成式。他可不是一般人，其父段文昌身居高位，曾任刑部尚书，后又担任西川节度使、淮南节度使、荆南节度使等。段成式虽喜欢读书，也善骑射，但对入仕毫无兴趣，他特别喜欢流传于各地的奇人异事、风俗人情。
尽管，段成式生活在唐文宗太和年间，当朝皇帝李昂不好女色、勤勉听政、厉行节俭，是唐朝中后期中难得一见的贤王。但安史之乱后的唐朝千疮百孔，无论是朝堂还是民间，都存在诸多的问题。段文昌也厌倦了朝堂之上的尔虞我诈，虽严格要求孩子研习学问，且遵循圣人礼教，但并不强迫孩子一定要入朝为官。段文昌更愿意将其带在身边，让他去感受真实的大唐，那是一个“人鬼混行”的末世！
而唐朝的崩塌，早在盛唐之时，便已有端倪。《唐诡》的热播，为我们还原了盛世大唐的景象，在歌舞升平、纸醉金迷的背后暗流涌动，隐藏着各种矛盾冲突。
曾经，不少学者将《酉阳杂俎》这一类志怪笔记视为迷信，认为其中的记录均为无稽之谈、胡编乱造，特别是有关于神神鬼鬼之类的，更将之划归为愚昧无知的糟粕。
而今，不少西方的汉学家却特别喜欢从这些“野书”里，寻找线索，去探索藏在其中的奥秘，写出不少视角新颖的文化研究论著。比如2022年先后获得美国亚洲研究协会列文森中国研究著作奖和法兰西学院儒莲奖的《中国梦境》，这本书选取了公元前 300 年至公元 800 年（战国后期至晚唐）这一时间段，借助存世的古代文本，去探寻梦境的奥秘。
在《唐诡》中，独孤遐叔便卷入了一场被梦境困扰的诡异杀人案中。
独孤遐叔是被奸人用了迷香，致使整日浑浑噩噩，后终于从梦中醒来，踏上了科举考试之路。随后，又在另一起有关于陪葬明器诡异杀人案中，与苏无名等重逢，而这一次，苏无名也做了一个奇怪的梦，可以说独孤遐叔的出现，一直与梦相连。
《唐诡》作者魏风华之所以这么设定，想必是因为独孤遐叔本就是古代诡梦中一位主角。故事说的是独孤曾游剑南，两年而归，因归家心切，便抄了小路。
距离长安还有五六里地时，天色已晚，附近无旅店唯有一寺庙，独孤只好住下。夜间，他忽闻人声鼎沸，便悄然窥视，十来男女正在夜宴，其中一女竟是自己的妻子。
他听妻子哀叹“良人去兮天之涯”，而另一人却笑道：“良人非远，何天涯之谓乎？”独孤回到家中，妻子便告知他梦见自己与一群人于佛堂会餐，情形与独孤所见一模一样。原来，独孤闯入了妻子的梦中，更神奇的是，与妻子同桌的梦中之人，竟然知道他已归来。
在《酉阳杂俎》中，段成式在“释道谈梦”这篇提到，道教说梦是魄妖作祟，而佛教总结梦有四种，分别为善恶种子梦、四大偏增梦、贤圣加持梦、善恶征祥梦。据说此说法出自《藏经》，但自己却未有时间找来核实。他又听说盲人不做梦，所以，段成式推测，梦其实就是日常所见所闻在头脑中的呈现。
从这段话可看出，段成式均为记录式，把所见所闻记录下来，并非自己杜撰而成。哪些属于自己的感悟，他也会标明。
《唐诡》借费鸡师的口，也将诡梦总结为三种类型，一种是一个人闯入另一个人的梦中；第二种是一个人所经历的事在另一个人的梦中出现；第三种是两个人所做的梦相通。
我自己也曾经历过一些诡异的梦境，其中便有第三种，我与同屋住的另外两人，那天夜里都梦见了同一个人，而且我们三个人的梦境是相通的。
对于《唐诡》来说，“梦境”可能是一段一闪而过的的片段，但对于文化研究来说，这样一个领域，却是至今都未被破解的谜题。
人的一生，有三分之一的时间在睡觉，换而言之便是，人生有三分之一的时间是在梦里。
而有关于梦境中的一切，一直是一个神秘的境地。国外著名的有心理学家弗洛伊德所著《梦的解析》，他认为，“梦”为做梦者潜意识中的意念，通过一些规律或心理机制表现出来。
而中国关于梦境的研究却更加早，也更全面，古人对梦的解读远远超出了潜意识。古代关于梦境的观点超出了做梦者本身了解的世界，比如，他可能会梦到自己从未去过的地方，见到从未见过的人，而后却真的遇到这样的人和事，如同梦境中所见那般。
所以，美国汉学家康儒博在撰写的《中国梦境》时，完全抛开了西方的理论，单纯从东方古老的文献中找寻有关于梦的资料，共总结出五种范式：
一为驱魔范式。梦是外来存在者的侵扰、闯入。即人们借助诉请第三方来驱逐梦的施动者，简而言之，做梦者内心有一些担忧，梦中所见之物是一种仪式，将内心的担忧赶走。
二为前瞻范式。梦中出现的东西是某种密码，梦中所见并非它们表面的样子。
三为到访范式。作者认为梦是些本体论、空间或生物分类学的鸿沟，从而与其他存在者面对面相遇。
四为诊断范式。梦与做梦者的身体和生活有着密切的联系，梦境代表着梦者的各个方面。
五为溢出范式。梦与做梦者的自我修行有关，通过梦来施行新的身份，或通过梦来促进修行。
尽管，梦到底是什么？它又是由什么所组成？人们如何回应梦境？梦的用途是什么？至今还没有确定的答案，但我们并不能忽视它，或许，它将为我们打开另外一扇通往神秘领域的大门。
正如曾被我们忽略的《酉阳杂俎》一样，不仅有我今天举例的有关于梦境的内容，更有一些让人匪夷所思的记录，令人惊掉下巴。
比如其中有一段关于月亮的对话，男子说月亮是球状体，它本身不发光，它反射的是太阳光。这可是近代才证实的科学观点，唐人又是如何而知？
书中收录了大大小小上千个诡事奇谭，其篇目包括诸神纪、妖鬼奇谭、天人法师、古刹高僧、幽冥和灵异、江湖与异域传说忠志、野史秘事、市井风华、草木鸟兽等。
这些全都是段成式游遍大江南北，穷其一生所收集而来的各地见闻，我们不能单纯地将其视为打发时间的闲书，更应该重视它背后的文化价值。
汉学家薛爱华在其著作《撒马尔罕的金桃》中，便大量引用了《酉阳杂俎》，他超级喜欢这本书，认为此书有重要的博物、科学和历史价值。
借着《唐诡》的热播，我相信这本极富魅力的古代志怪笔记《酉阳杂俎》，会被更多人看到。只是，我们得放下老眼光，透过诡事看到它内在散发的熠熠光彩。
作者介绍
燕晓：
写作于我而言，并非单纯的技能，而是探索生命、认识自己的过程！
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